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13 Selon la vision traditionnelle, la terre, en Crète, était inaliénable: le domaine familial (), attribué à un ancêtre commun, devait demeurer indivis et ne pouvait, par conséquent, être l’objet d’un partage héréditaire Floris Van Bommel Lacet De Chaussure De Basket 14422/10 Brun Sportif kxN5rxZU7
. Toutefois, cette conception du patrimoine terrien dans la Gortyne classique repose sur l’argument du silence: en effet, ni le Code, ni aucune autre inscription gortynienne ne mentionne quelque acte juridique au sujet de la terre et la seule mention du dans le Code se trouve dans un passage (V, 25‑28) d’interprétation très difficile, ainsi qu’on le verra. Il nous semble plus vraisemblable, à l’instar notamment de S.Link, A.Maffi et M.Gagarin, que les incluaient la terre et que celle-ci était donc un bien qui pouvait être divisé entre les héritiers Kirkwood Pompes Nicholas Perle Lola Bleu M131oilA
. M.Gagarin et P. Perlman (2016, p.101) rappellent deux des principaux arguments en faveur de cette thèse. D’abord, le Code mentionne à deux reprises le provenant des biens () de la femme: en cas de divorce, elle en conservait la moitié (II, 45-50) et si elle mourait sans enfants, ce sont ses ayants droit qui en récupéraient la moitié (III, 31-37). Dans la mesure où le terme désigne précisément le produit agricole, le terme doit référer dans ces passages à la terre. Ensuite, une autre loi de Gortyne (n°G43 dans M.Gagarin et P.Perlman) interdit de vendre ou hypothéquer une terre donnée par la , ce qui implique que la terre ordinaire pouvait être vendue et hypothéquée. Elle pouvait donc, , être léguée aux ayants droit. Ces clauses et d’autres encore laissent fortement penser que les terres, à Gortyne, faisaient partie des constituant la propriété individuelle, bien que certaines terres publiques aient pu demeurer inaliénables © Renã Caovilla Cuissardes Talon Ornée De Pierres Précieuses Bleu ozcJo6
.

14 Ainsi, d’après la lecture retenue ici, les «autres biens», répartis à raison d’une part pour chaque fille et de deux parts pour chaque fils, étaient, pour l’essentiel: les maisons habitées par un woikeus (à la campagne) et leur contenu, le bétail confié à la surveillance d’un woikeus et la terre.

15 En somme, les fils recevaient le cœur de l’ oikos (la maison urbaine et ce qui y était attaché), tandis que les possessions rurales étaient partagées entre fils et filles. Dans la mesure où la terre fournit les ressources nécessaires à la survie et constitue également une source potentielle de revenus, la loi gortynienne prévoyait ainsi que chaque descendant soit pourvu d’un patrimoine permettant de vivre et, éventuellement, de prospérer. Les fils recevaient deux fois plus des biens ruraux, afin d’assurer le maintien de leur propre oikos , tandis que les filles recevaient une part moindre, qui constituait leur dot.

16 En l’absence de fils, les biens étaient dévolus à la fille héritière, la πατροιοκος, qui devait épouser l’ayant droit (un oncle ou un cousin paternel) ou partager l’héritage avec celui-ci (VII, 15 – IX, 24; XII, 6-19, ) Noir Dentelle Âme Rapide j5cUyzh5P
. La loi prévoyait ainsi que le patrimoine demeure, au moins partiellement, dans la lignée paternelle. L’ayant droit était d’ailleurs obligé d’épouser la fille héritière s’ils étaient tous deux en âge de se marier et que la le désirait (VII, 40-47). Cependant, la fille héritière pouvait, quant à elle, refuser d’épouser l’ayant droit (VII, 52-VIII-8). Elle était toutefois obligée de se marier au sein de la tribu, (cf. VII, 50-52 et VIII, 5-7 et VIII, 11-12). Ce n’est qu’en l’absence de tout prétendant au sein de la que la était autorisée, en dernier recours, à se marier à l’extérieur de celle-ci (VIII, 13-20). Le texte insiste sur l’obligation pour la de trouver mari, normalement au sein de la famille paternelle ou, à tout le moins, dans la tribu, groupe dont on ignore malheureusement la nature et le fonctionnement Hogan Glisserun Chaussures De Sport Bleu WaUM3oB
. Les autorités gortyniennes cherchaient principalement, par ces dispositions, à éviter qu’un tombe en déshérence. Ces mesures protégeaient par ailleurs la , orpheline de père et dépourvue de frère, en lui assurant d’avoir un époux qui agirait auprès d’elle comme .

17 Si le Code réglemente avec autant de détails l’union de la fille héritière, c’est précisément parce qu’elle était la détentrice du patrimoine paternel. Ainsi, de nombreuses clauses s’attachent à préciser les biens qui revenaient effectivement à la patroikos et ceux destinés à l’ayant droit issu de la famille paternelle. En particulier, le Code précise que la patroiokos conservait, dans tous les cas de figure, la maison en ville et son contenu (VII, 29-32 et VII, 52-VIII, 4). S’il y avait un ayant droit et que la patroiokos ne l’épousait pas, celui-ci recevait alors la moitié patrimoine, hormis la maison urbaine et son contenu (VIII, 4-5 et 7-8). Encore une fois, les biens partagés sont ceux liés au domaine rural, source de produits alimentaires, de matières premières et de revenus potentiels. La loi évitait ainsi de léser la famille paternelle si le refus de l’union était le fait de la patroiokos . Mais s’il n’y avait aucun ayant droit ou si celui-ci refusait d’épouser la patroiokos en dépit de la loi, celle-ci gardait l’intégralité du patrimoine. Une fille pouvait donc, en quelque sorte, se substituer au fils en tant que gardienne du cœur de l’ oikos . En cela, la patroiokos gortynienne s'apparentait à la fille héritière spartiate, d'après le témoignage d'Aristote ( Politique , II, 1270a), mais différait de l'épiclère athénienne, qui devait pour sa part être impérativement mariée à un parent paternel.

3 avril 2018 In Hogan Logo Baskets Plateforme Embelli Nue Tons Neutres wa8Ge

On ne peut passer dans la région du Ladakh sans visiter les monastères qui jalonnent notre route. Ils font partie intégrante de la culture indienne et sont tous différents les uns des autres. Pourtant, ils ont en commun la sérénité, l’authenticité et la profondeur qu’ils dégagent. Au cours de notre périple moto pour la Fabrizio Viti Arc Bottines Avant Noir lMMZwadBdZ
, nous en visitons plusieurs. Chacun a un charme spécial et une histoire que nous vous dévoilons.

Likir.

Situé à une cinquantaine de kilomètres de Leh, capitale du Ladakh, ce vieux monastère se dresse fièrement à 3 510m d’altitude sur un piton rocheux avec son bouddha doré au regard bienveillant. L’environnement lunaire de ce gompa (monastère en tibétain) dégage une impression de solitude. Thangkas (tentures murales), plafonds richement décorés, peintures et livres de prières anciens nous attendent à l’intérieur.

Thangkas

De grosses doudounes épaisses en capuches, posées en tas sur les matelas attirent notre attention. Bien que mitées et usées, elles sont très précieuses pour les moines pendant leurs prières. Ils s’y emmitouflent pour ne pas avoir froid et elles ne sont pas de trop, car il ne fait pas chaud, chaud par ici. Ok, nous avouons, la photo est plantée et nous ne pouvons pas vous les montrer.

Entouré de montagnes arides à 3 360m d’altitude, ce monastère se niche à flanc de montagne au fond d’une vallée très étroite. Ici, les peintures murales réalisées avec une finesse incroyable débordent de couleurs éclatantes, pleines de lumière. Elles retracent l’histoire de Bouddha de sa naissance jusqu’à sa mort et c’est exceptionnel.

l’histoire de Bouddha

Les petits apprentis moines nous accueillent pour nous offrir une tasse de thé et leur plus beau sourire. Le sens de l’hospitalité est très prégnant chez ces jeunes garçons ; ils sont adorables. Nous gardons un souvenir attendri de cette visite où nous passons un bon moment avec ces enfants espiègles et curieux, pétillants de malice.

Ce monastère se décline comme une succession de constructions blanches mises bout à bout, avec des petites ruelles et une vue imprenable sur la vallée Nubra qui s’étend à ses pieds. Pour y arriver, nous prenons une grimpette et garons nos motos sur une petite esplanade en contrebas des bâtiments.

Pas de chance pour nous, car ce jour-là, il y a une panne d’électricité. Nous ne visiterons pas à la lueur d’une bougie, mais à celle d’un téléphone portable. Vive la technologie moderne ! Du coup, nous regardons les statues et les peintures en clair-obscur ; c’est une visite inédite et insolite qui finalement ne manque pas de charme. Nous rencontrons par hasard le moine gardien de clés, très anciennes des lieux. Nous n’en avons jamais vu d’une telle originalité et vous non plus, sans doute.

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Les catholiques entrent en Carême le mercredi des Cendres, soit 40 jours avant la fête de Pâques.

40 jours de Carême

Ce mot de "carême" vient de la contraction du terme latin quadragesima dies, le "quarantième jour". De fait, ce chiffre de 40 est, dans la Bible, symbolique d’un temps de préparation et de rénovation spirituelle pour de nouveaux commencements : après avoir fui l’Égypte sous la conduite de Moïse, les Hébreux sont restés 40 ans dans le désert, avant d’entrer dans la Terre promise ; Dieu accorda 40 jours aux habitants de Ninive pour se convertir ; Le Christ passa 40 jours dans le désert avant d’entamer ses trois années de vie publique.

Le Carême est le temps de préparation à la célébration annuelle du mystère pascal : il est marqué par la pénitence et par l’appel à la conversion. Il dure quarante jours : Moïse et Elie s’étaient préparés quarante jours à rencontrer Yahvé (Ex 24, 18 ; 1 R, 19, 8) ; Jésus lui-même a lutté quarante jours avec Satan (Mt 4, 2). On ne fait pas pénitence le dimanche, célébration hebdomadaire de la Résurrection, même en Carême ; c’est pourquoi, pour combler le déficit de ces dimanches, on a anticipé le début du jeûne quadragésimal au mercredi des Cendres, mercredi qui précède le premier dimanche de Carême. Le mercredi des Cendres et le Vendredi saint sont jours de jeûne ecclésiastique : les fidèles adultes et valides y sont tenus. Le reste du temps, chacun offre à Dieu, avec l’inspiration de l’Esprit Saint, les privations qu’il s’impose. Les ornements du Carême sont violets, sauf au dimanche Laetare (4e) où ils peuvent être rosés. On renonce à la décoration florale de l’autel et de l’église ; on se prive aussi d’accompagnement instrumental pour les chants. Outre ces pratiques traditionnelles de pénitence liturgique, ou en leur place, d’autres signes peuvent être proposés pour l’appel à la conversion.

Sens du Carême

Pendant les 40 jours que dure le Carême (les dimanches ne sont pas comptés), il est proposé aux fidèles de se "convertir", au sens littéral du terme, c’est-à-dire de "se tourner vers" Dieu et vers autrui. C’est pourquoi ce temps de préparation à la fête de Pâques se fait dans la prière, le jeûne [1] et le partage. Le jeûne rappelle que l’homme ne se nourrit pas seulement de pain : la Parole de Dieu est nourriture pour l’homme. Jeûner, c’est se donner le temps et la disposition d’esprit nécessaire à la prière. Le Christ lui-même a invité ses disciples à jeûner sans ostentation : "Quand vous jeûnez, ne vous donnez pas un air sombre comme font les hypocrites : ils prennent une mine défaite, pour que les hommes voient bien qu’ils jeûnent (…) Pour toi, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est là, dans le secret ". (Matthieu, VI, 16). Dans cette optique de cheminement spirituel vers Pâques, l’Église propose également le sacrement de réconciliation : Les paroisses font un effort particulier, au cours du Carême, pour faciliter cette démarche qui peut être vécue individuellement ou au cours d’une célébration communautaire. Le partage est une des dimensions essentielles du Carême. Dans son message à l’occasion du Carême 2003, Jean-Paul II rappelait que "la prière et le jeûne doivent être accompagnés par des œuvres de justice, la conversion doit se traduire en accueil et en solidarité". Le Carême est une période de préparation à Pâques, fête de la résurrection du Christ. A ce titre, le Carême est vécu sous le signe de l’espérance, c’est-à-dire de la confiance en Dieu et donc de la joie. Dans son message de Carême 2004, Jean-Paul II rappellait que "durant le Carême, nous nous préparons à revivre le Mystère pascal qui projette une lumière d’espérance sur toute notre existence, même dans ses aspects les plus complexes et les plus douloureux."

Le Mercredi des Cendres

Le Carême s’ouvre avec le Mercredi des Cendres : au cours d’une célébration eucharistique, le prêtre marque le front de chaque fidèle présent d’un peu de cendres, tout en prononçant l’une des deux phrases suivantes : "Convertissez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle" ou "Souviens-toi que tu es poussière et que tu retourneras en poussière". Pour comprendre le sens de ce geste, il faut se rappeler le symbolisme attaché à la cendre dans l’Ancien Testament : la cendre représente à la fois le pécheur et la fragilité de l’homme. Se couvrir de cendres, c’est reconnaître sa faiblesse, manifester son regret du péché et signifier son espérance dans la miséricorde de Dieu. Comme le rappelait Jean-Paul II lors de l’une de ses homélies de Mercredi des Cendres, "recevoir les cendres sur le front signifie donc se reconnaître comme créatures, faites de glaise et destinées à la glaise (cf Genèse, III, 19) ; cela signifie dans le même temps se proclamer pécheurs, ayant besoin du pardon de Dieu pour vivre selon l’Évangile (cf Marc, I, 15) ; cela signifie, enfin, raviver l’espérance de la rencontre définitive avec le Christ dans la gloire et dans la paix du Ciel. "

Les catéchumènes

Le terme de "catéchumène", qui remonte aux origines du christianisme, désigne celles et ceux, adultes, qui se préparent aux sacrements du baptême, de la confirmation et de l’Eucharistie. Cette "initiation chrétienne" dure entre 2 et 3 ans. Il y a aujourd’hui plus de 9000 catéchumènes en France, dont environ un quart seront baptisés dans la nuit de Pâques. A ces baptêmes d’adultes, s’ajoutent ceux d’enfants et de jeunes, aussi nombreux. En attendant la veillée pascale, les dernières étapes du catéchuménat se déroulent pendant le Carême : la célébration de l’appel décisif a généralement lieu le premier dimanche. Après avoir appelé chacun des catéchumènes par son nom, l’évêque demande leur accord aux parrains et à l’assemblée. Après les lectures, les catéchumènes ayant réitéré leur demande de baptême, l’évêque les invite à inscrire leur nom sur le registre diocésain. C’est alors qu’il leur dit solennellement "vous êtes appelé". Le quatrième dimanche de Carême, les catéchumènes participent à une célébration au cours de laquelle ils se reconnaissent pécheurs et se disposent à recevoir le pardon de Dieu. Cette célébration est appelée "scrutin" parce que les catéchumènes scrutent leur cœur. Ils peuvent aussi participer à une célébration d’illumination pendant laquelle ils reçoivent le texte du Notre Père et celui du Je crois en Dieu.

[1] Jeune : du latin jejunium : "privation volontaire de toute nourriture". La pratique de l’abstention totale ou partielle de nourriture, pour des raisons religieuses ou autres, est universellement représentée dans l’histoire des hommes. En jeûnant, l’homme reconnaît sa dépendance vis-à-vis de Dieu, car sans la nourriture qu’il reçoit de lui, il expérimente la précarité de ses forces. Dans l’Évangile, Jésus sait utiliser le jeûne en tant que préparation à la rencontre divine ou à toute grande œuvre faite avec Dieu : comme Moïse et Elie, il jeûne quarante jours et quarante nuits au désert (Mt 4, 1 ; cf. Ex 24, 18 ; 34, 28 ; 1 R 19, 8), avant de promulguer, dans le Sermon sur la montagne, la Loi nouvelle. Il montre cependant que le jeûne, en soi, n’a qu’une valeur relative et que, pour ses disciples, conviés au festin messianique, il exprime l’attente passionnée de l’Époux qu’il est (Mt 9, 14-15).Le jeûne ecclésiastique du mercredi des Cendres et du Vendredi saint exprime la volonté de réparer le péché et d’y renoncer ; il est aussi et surtout une préparation à la rencontre de Pâques.Le jeûne eucharistique, limité à une heure avant la communion — un quart d’heure pour les malades —, est essentiellement une prépara­tion à recevoir le Christ lui-même, dans le sacrement qui actualise son chef-d’œuvre d’Amour ; c’est un acte de respect.

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Noël est sans doute la plus connue des fêtes chrétiennes, célébrée dans la nuit du 24 au 25 décembre presque partout dans le monde, aussi bien par des croyants que des non croyants.

Pour les chrétiens, la fête de Noël (du latin natalis, "naissance", "nativité") célèbre la naissance de Jésus, Fils de Dieu, le Sauveur attendu, annoncé par les prophètes. Dieu s’est fait homme – c’est le mystère dit de "l’incarnation" - et il a partagé en tout la condition humaine. Ainsi, en Jésus-Christ, se trouve unis la nature humaine et la nature divine : il est simultanément "vrai homme et vrai Dieu". [1] Jésus veut dire en hébreu "Dieu sauve". Ce nom même révèle son identité et sa mission, sauver les hommes et les conduire vers le Père. Les évangiles donnent à comprendre que la naissance du Fils de Dieu s’est passée humblement : pauvre parmi les pauvres, Jésus nouveau né est couché par sa mère dans une mangeoire. La naissance de Jésus est le cœur de ce qu’on appelle le "mystère de l’Incarnation" : "Au temps établi par Dieu, le Fils unique du Père, la Parole éternelle, s’est incarné : sans perdre la nature divine, Il a assumé la nature humaine".

Deux des quatre évangiles, ceux de Matthieu et de Luc, rapportent la naissance du Christ et se complètent mutuellement. L’évangile lu au cours de la messe de Noël est tiré de Luc. Dans les pages qui le précèdent, l’évangéliste a évoqué d’abord l’Annonciation, c’est-à-dire ce jour où l’ange Gabriel a annoncé à Marie qu’elle serait la Mère du Sauveur. Cet événement, fêté le 25 mars – neuf mois avant Noël – inaugure l’accomplissement des promesses : "L’ange dit : “Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Voici que tu vas être enceinte, tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très Haut" (Luc 1, 30-32). Marie, fille d’Anne et de Joachim, est originaire de Nazareth en Galilée. Elle est alors fiancée à Joseph, charpentier de son métier, de la descendance du roi David. Marie, dans sa confiance absolue en Dieu, accepte le projet divin ; "Je suis la servante du Seigneur ; qu’il m’advienne selon ta parole" est sa réponse à l’ange (Luc 1, 38). L’évangile lu à Noël situe cet événement dans l’histoire : "Or, en ce temps-là, parut un décret de César Auguste pour faire recenser le monde entier. Ce premier recensement eut lieu à l’époque où Quirinius était gouverneur de Syrie" (Luc 2, 1-2). Marie, enceinte, et Joseph se rendent donc tous deux en Judée pour le recensement, dans la petite ville de Bethléem, d’où est originaire la lignée du roi David. "Pendant qu’ils étaient là, le jour où elle devait accoucher arriva ; elle accoucha de son fils premier-né, l’emmaillota et le déposa dans une mangeoire, parce qu’il n’y avait pas de place pour eux dans la salle d’hôtes" (Luc 2, 6-7).

La célébration de la naissance du Sauveur est précédée par un temps de préparation de quatre semaines. Cette période - appelée l’ "Avent" (du latin adventus, "venue", "avènement") dans le calendrier liturgique de l’Église catholique. La naissance du Sauveur est célébrée depuis des siècles dans la nuit du 24 au 25 décembre. Pourtant on ignore le jour et l’heure de la naissance de Jésus. Le choix de cette date est sans doute en lien avec le solstice d’hiver, c’est-à-dire avec le retour du soleil. Les chrétiens donnant à cette période le sens de ce qui est pour eux la venue de la vraie lumière, celle du Christ. La "messe de minuit" rassemble traditionnellement plus de fidèles que celle du 25 décembre au matin. Aujourd’hui, elle est souvent célébrée plus tôt dans la soirée, notamment pour permettre aux enfants d’y participer. L’heure de minuit est tout aussi symbolique : elle marque simplement l’arrivée d’un jour nouveau. La Tradition pourtant se réfère aussi à un texte du livre de la Sagesse (18, 14-15) : "Alors qu’un silence paisible entourait toutes choses et que la nuit parvenait au milieu de sa course rapide, du haut des cieux, ta parole toute puissante s’élança du trône royal." Le Christ est en effet le Verbe de Dieu car il révèle Dieu, sa parole de salut. Noël, événement festif et joyeux, est aussi, depuis des siècles, célébré en famille. Noël célèbre le mystère du don et de l’accueil.

Evénement festif et joyeux, fête du don et du partage, Noël réunit les familles et les générations et ce, dans bien des pays. Célébré avec plus ou moins de proximité ou de distance avec son sens chrétien, Noël est en tout cas apprécié de tous, petits et grands : "moment de fraternité et de réconciliation, message universel de paix et d’amour, Noël parle au cœur des hommes et se déploie comme un souffle d’espérance au milieu des violences de toutes sortes" . Cette fête est, dans notre monde, un "signe géant de paix, de résistance spirituelle et de confiance dans l’instant et pour les temps à venir" . Noël est pour tous, consciemment ou non, signe de joie et d’espérance.

En 1223, dans le village de Greccio, situé près d’Assise en Italie, saint François d’Assise eut l’idée de célébrer Noël avec un tableau vivant de personnages et d’animaux. Vivantes ou non, les crèches se sont répandues dans toute l’Italie, puis dans le reste du monde chrétien. Elles représentent la grotte de Bethléem avec les principaux personnages : Marie, Joseph, l’Enfant Jésus dans une mangeoire, les bergers et les bêtes (l’âne, le bœuf et les moutons). La Provence, qui abritait de nombreux monastères franciscains (ordre religieux fondé par saint François d’Assise), avait été la première région française à développer les crèches. Les santons (les santibelli, "petits saints" en provençal) sont apparus au XIX° siècle. Outre les personnages traditionnels, la crèche provençale représente tout le village venant adorer l’Enfant Jésus. Une "nativité" est un tableau ou une sculpture représentant Jésus dans la crèche, avec Marie et Joseph. Depuis des siècles, peintres et sculpteurs ont été inspirés par la scène de la Nativité. Les œuvres d’art d’inspiration chrétienne, très nombreuses, concernent pour une bonne part la naissance du Christ.

[1] Symbole d’Athanase (le terme "symbole" prend ici le sens de "profession de foi", recueil des principales vérités de foi).

La naissance de Jésus-Christ dans l’Évangile

15 Les récits historiques reconstituent un passé, de manière plus ou moins fictive, pour éclairer un présent, mettre en lumière certaines faits significatifs qui contribueront à transmettre les valeurs considérées comme exemplaires, reconductibles à un positionnement politique déterminé. Le discours du 1 er mai de M. Le Pen interprète des faits historiques que l’énonciation recompose de manière chronologique, selon un schéma canonique greimasien, où l’héroïne passe par plusieurs épreuves, qualifiante, décisive, puis glorifiante:

Jeanne d’Arc est apparue quand la France était à genoux[…] Livrée à l’étranger par une partie de la noblesse, la France sera sauvée par une enfant du peuple […] Là où des généraux aguerris ont tous échoué, une jeune bergère de 17 ans va accomplir en 5 mois le miracle du redressement national […] Commémorer Jeanne d’Arc, ce n’est pas seulement célébrer la victoire sur les Anglais lors de la Guerre de Cent Ans […]

16 Ces mises en mots sont judicieusement orchestrées au service de la visée intentionnelle de l’oratrice, qui double chacun de ces quatre énoncés constatifs, relatifs au phore, d’un énoncé commentatif qui instancie le thème, dans le but de convier le public à l’action politique:

Aujourd’hui, le peuple de France est confronté au terrorisme islamiste, au chômage de masse, à la pauvreté, à l’immigration massive et incontrôlée, à la gangrène du communautarisme […] L’histoire de notre pays nous enseigne que les trahisons viennent d’en haut quand le peuple, lui, ne fait jamais défaut. […] Jeanne d’Arc est une icône française car elle symbolise à elle seule, l’esprit de résistance, la foi en son pays et le triomphe de la volonté […] Commémorer Jeanne d’Arc, c’est fêter la Nation, c’est défendre notre communauté nationale.

17 C’est l’articulation entre la description de faits historiques révolus dont Jeanne d’Arc fut l’héroïne, et leur actualisation par la projection de ces faits sur la scène politique contemporaine, qui permet de configurer ce personnage en EH: le péril terroriste, la crise des migrants, l’absence de légitimité des instances européennes, la nécessaire redéfinition d’une identité nationale, tels sont les sujets sur lesquels M. Le Pen veut faire entendre sa voix.

18 La monstration de ce personnage exemplaire prestigieux à travers le souvenir opportunément réactivé de ses conquêtes dans la mémoire d’une communauté se moule aussi dans un autre aspect de son dessein argumentatif, également ancré dans l’actualité politique du moment. La «guerre des mémoires» pour reprendre le titre d’un volume introduit par Benjamin Stora (2008), est perceptible dans l’injonction à honorer la «glorieuse» Histoirede France, celle qui permet de transmettre «les exemples de ses héros qui ont inspiré et fait rêver des générations entières de petits Français». La différenciation irréductible entre la bonne et la mauvaise mémoire, celle des patriotes et celle de l’«anti-France» – aurait-on dit dans un autre temps – se construit ici dans un contre-discours qui s’exprime autour de ce qui est désigné, sous un vocabulaire axiologique péjoratif, comme la «propagande mémorielle antipatriotique» ou encore la «repentance institutionnalisée» et «aveugle». Ce n’est pas un hasard si les deux seules personnalités politiques citées et discréditées dans l’extrait analysé Maison Kitsuné Baskets Cheville Lacets Noir fzm2wGMK
, Najat Vallaud-Belkacem ou Christiane Taubira, sont deux ministres du gouvernement Hollande, deux antimodèles par excellence, deux figures en négatif situées aux antipodes de ce que devraient être, selon la topique FN, un Ministre de l’Éducation nationale et un Ministre de la Justice. Sournoisement soupçonnées de ne pas être des Françaises «de souche» Saison Yeezy 4 Bottes De Chaussettes Haut Talon Nu Et Neutres dtrMC5BiN
, elles sont ici implicitement accusées d’être peu disposées à assurer la transmission d’un patrimoine culturel et mémoriel national, d’inoculer le germe de la division dans une communauté française à l’histoire ancestrale. Le massacre de Sétif de la guerre coloniale en Algérie, EH implicité dans le syntagme «le lamentable voyage à Sétif», peut dès lors être considéré comme un EH néfaste, et sa récente reconnaissance officielle par le Secrétaire d’État aux anciens combattants comme une trahison, un crime de lèse-patrie. Cette polémique n’est pas nouvelle et M. Le Pen profite d’une protestation ponctuelle contre la «réforme des collèges» du printemps 2015 pour reprendre à son compte le lieu commun – répandu par ailleurs chez de nombreux acteurs sociaux –, selon lequel les enseignements fondamentaux de l’Histoire de France, son déroulement chronologique linéaire, ponctué par les exploits de grands personnages tels que «Clovis, Louis XIV et Napoléon», seraient sacrifiés au profit d’une Histoire mondiale, plus fluide, plus fragmentée, plus indiscernable aussi. Le discours opère une dichotomisation entre les promoteurs d’un enseignement formaté de l’Histoire que «des générations d’écoliers apprirent par cœur», et les «destructeurs de mémoire» coupables de saper les racines mémorielles de la France, de «démembrer» ses fondements, de «déboulonner» ses statues. Les deux isotopies aux sèmes antonymiques, celle de l’unité ou de la communion et celle de la décomposition ou de la destruction sont mimétiques de l’enjeu polémique (Amossy 2014) que se livrent les deux bords politiques antagonistes sur la scène publique qui opposent, en fonction de répertoires topiques, les EH édifiants aux EH de sinistre mémoire.

19 L’indexation de l’ ethos s’opère sur un stock d’images préexistantes (Amossy 2010). Dans la doxa de l’extrême droite, l’EH de Jeanne d’Arc assume une place particulière, qui ne tient pas seulement à la représentation collective que les Français en ont, mais aussi à la nouvelle dimension éthique que cet exemple a acquis depuis que M. Le Pen a pris la tête du parti.

55, rue Jacques-Cartier , Salaberry-de-Valleyfield , Québec J6T 4R4

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